衡中同卷·2022-2023学年度高考分科综合测试卷 全国乙卷 语文(一)2正在持续更新，目前2025-2026九师联盟答案网为大家整理了相关试题及答案，供大家查缺补漏，高效提升成绩。

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《孟子·离娄下》的“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”，都提到了鼻子对气味的辨别功能，显示着人们对嗅觉机理进行的初步探索。先秦时期有着丰富的嗅觉表达。其中用得最多的是“臭”，臭有二义，一是泛指所有的气味，二是专指恶臭。如《韩非子·五蹇》云：“上古之世，民食果藤蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”这里的“腥臊恶臭”即是对不好气味的名称表达。对于美好气味的认识，在《诗经》和《楚辞》等古籍中有非常多的记载，如芬芳、馨香、芳菲菲、芯芯芬芬等。先秦时期，人们对嗅觉已经有了丰富的应用。在宗教祭祀场合，人们把令人愉悦的气味奉献给祖先神灵或者天帝，以图满足神灵的嗅觉需要，这就是“用臭”歆神。虞舜时期的祭祀，崇尚用生气，即用牲血、生牲肉、沉在汤下面的半生的肉块来祭祀。般人崇尚用声音来祭祀，“奥味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲”（《礼记》)。周人崇尚用气味来祭祀，他们用有香气的鬯酒灌地，使香气下达到深渊和泉水中。日常生活里，人们在给祖先或父母进献祭品或食品时，总会将散发着馨香的食物呈上，以让亲人有一种愉悦的嗅觉享受：或者把散发着馨香的花椒、芳草等送给情人作为礼物：人们用兰草沐浴，或者将散发着馨香的香物佩带于身上，让自己和周围的人有舒畅的嗅觉快感。嗅觉在现实中能趋利避害，有强烈的价值取向性。在现实层面，人们对于芳香的事物，莫不爱之趋之：对于腥臭的事物，英不弃之避之。在超现实层面，嗅觉中的馨香代表的是美德和美名，如《国语》的“其德足以昭其馨香”，把盛德作为嗅觉中的最高境界。盛德与馨香的对应，呈现的是赞扬与向往，具有引导色彩。相反，嗅觉中的腥臭代表的是侈靡生活和丑恶人格，具有批判色彩。(摘编自陈智勇《先秦时期的嗅觉文化》)☑1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A新冠病毒导致的“嗅觉失灵”既可指嗅觉感知被破坏，也隐喻现代社会各种系统未做好新冠病毒大流行的准备而陷入困境。、B.味道的获得并不是只借助味觉，它需要多种感知模态相互作用和主观心理的参与，因此，在现代系从统中仍是可疑之“魅”。心：对于鼻子作为嗅觉器官辨别气味的功能的认识至少可以追溯至先秦时期，先秦时期的古籍里记载了不同气味的特定的表达。衣/嗅觉常被用于宗教祭祀场合来满足神灵需要，比如周人用有香气的鬯酒灌地来祭祀：而崇尚声音的殷人却不用气味来歆神。而2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A舌头拥有对应的味觉感受器，所以舌头就能够感知并识别出“味道”&,气味记忆持久不衰，故而气味能够唤醒与气味相关的种种久远的回忆。像G.宗教祭祀场合所用牲血、生牲肉等物的“生气”不会是“腥臊恶臭”。顺晚D:嗅觉在先秦时期已被运用在多个场合中，体现了嗅觉文化的社会意义。处，(3.下列选项中，不适合作为论据来支撑材料二画横线句观点的一项是(3分)“换&《礼记》中提到不同季节有不同的主导气味，如夏天为苦味和焦气，冬天以腐朽味为主。《离骚》中有“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”。击。心，《左传》中把晋君比作花果，把鲁君比作花果气味，既以此表尊晋，又喻两国情同一体，B“味D.《吕氏春秋·本味》中提到了“灭腥去臊除膻”，即用火处理，催生出熟食的“香”气。4,材料一提醒我们：“‘嗅觉失灵'标志着现代系统中‘祛魅’的再度深化。”对此你如何理解？(4白6蓝盒艺4有神忆班.瓶-打4性包晚.生做三种感6换至通作用.用疑捐数装2出良物格的道O晚厄直指拾融克，A的阴©豆拉世叶在群冲起H感楚止上步分)5.嗅觉对人类来说有哪些价值？请结合材料简要概括。(4分)D山以毛拥格通☆范·目在维色龙脸1国舻情络动笺醒i记2新阳时人送拉铁建闹重庆八中高2023级高三（下）强化训练一语文试题第2页（共8页）⑦的知聚化%台妈人城的5在与缸鱼配许星毫的需至殖现担刊号.强刻的道或性